以下为采访实录——

高健生：我确实有西藏情结，这和我的家庭有关系。我的父亲在民族出版社工作，是一个藏文翻译。所以我从小生活的环境是一个少数民族环绕的环境。

尽管我去西藏的次数不多，但每次我都是有所准备的。在之前要看很多相关的书，搜集大量相关资料，从西藏回来后还会继续研究一些没弄明白的东西。这可能就和我从小种下的“西藏情结”有关系。对西藏我有一种亲切感。我长得比较粗糙，去西藏晒黑了，很多人就认为我是藏族。

高健生：西藏有独特的地缘条件，它的西、南、北相对而言是隔绝的，所以西藏文化是在一个相对封闭的状态下发展起来的，但同时又具有东倾性——向中原的一种倾向性。据考古发现，西藏与中原从血缘上、从文化上都有关系。但又由于地域的特殊性，在高寒高原环境中，它育生出了一种自己独特的文化。

这种文化在前期基本上是以神话的形式存在，到了公元8世纪，松赞干布建立吐蕃王朝以后，他派他的大臣到印度学习梵文，在梵文的基础上发明了藏文，从此以后西藏才有了文字记录。但是这些文字是掌握在贵族和宗教上层的手里的。

到了近代，西方殖民者、西方探险家陆续进入西藏，他们用当时在西方非常流行的神智学观点来解释西藏。这使得本就神秘的、不完整的西藏历史，又被西方的探险家、殖民者、科考人员蒙上了又一层神秘面纱。

大家之所以有时候向往西藏，甚至有些人认为它是“世界上最干净的地方”，到那里去修灵、去净化身心等等，和这些传说都有关系。但是真正的西藏到底什么样？我们都想了解，那么如何了解呢？西藏毕竟是一个世俗社会，是人的社会，所有的文化都和人相关。

高健生：我觉得西藏最吸引我的就是在这种特殊地理环境下的和宗教影响下的人。西藏的人文和地理是一个合起来的东西，不能抛开地理谈人文，也不能抛开人文谈地理，人文与地理是一种相辅相成的东西，俗话说“一方水土一方人”。

生活的变化从藏族老百姓的服饰也能感觉出来。我们前期去的时候，看到一些藏族的服饰比较传统，而且比较旧。现在去西藏的话，如果能碰到一些节庆，老百姓们会穿着很华丽的藏袍，平时呢就和我们一样，穿着T恤、夹克、牛仔裤，他们也有时尚追求。

还有一个变化是语言上的。早先和牧民交流比较困难，因为他们基本上不怎么会普通话。现在不一样了，年轻人、中年人普通话都说得特别好。西藏变化的例子比比皆是，这和这些年国家的支持，和大量游客来到西藏旅游，是分不开的，和观念的交换、观念的影响都有关系。

【作品分享】

从照片中可以看到，大雪纷飞中，一对母子走在路上。从母亲的装束和她背的麻袋来看，她是一位来自很远的地方的牧民。她后面的小孩手里拿着一根登山杖，还攥着半包剩下的干脆面。他们本来是准备来转山的。在照片的远方，雪山下还有一座白塔。

尤其是照片中的小姑娘，她调皮的神态、被高原晒红的脸蛋，还有那种带有半卷曲的、藏族人特有的头发，以及脖子上戴着的红玛瑙项链和耳朵上的小耳环，整体上展现出一个很具有民族特点的小姑娘。背景中，她的妈妈和其他几位村民在炒青稞，炒青稞灶上的火很旺。在小姑娘身后，一位穿白衣服的妇女正在过筛，因为青稞是在热沙子里炒的，她通过筛的方式将青稞粒和沙子分离。

这张照片的价值在于四个经典要素都拍齐了：前景是冈仁波齐，后景是大雪山纳木那尼峰，两座雪山中间是两个湖：左边是玛旁雍错——“神湖”，右边是拉昂错——“鬼湖”。据说这两个湖是相通的，但一个是咸水，一个是淡水；一个是黑水，一个是清水，非常神奇。所以这张照片是一个难得的完整视角，从另一个角度看到了“神山”和“神湖”。

【创作建议】

高健生：现在西藏的铁路通了，飞机也通了，公路也很好走，去西藏的人特别多。我觉得大家可能还是想去看一看它的“神秘”。但如果你想让你的作品和观众形成共识，那就必须让西藏“不神秘”。我们和藏族同胞的人性是相通的，作为中国人，我们的中国文化是相通的，不管是汉族文化还是藏族文化，都有很多相同的地方，因此我们的心能够沟通。

《我的光影西藏》第五届西藏网络影像节系列专访